3206.Silsilah AsSahiha (non odiate le figlie ! لا تكرهوا البنات)

"non odiate le figlie, esse sono le mu'nisat*, le preziose" 🌺

la sentenza sul ballo della donna davanti a suo marito

Qual è ?

👤 Al-Čhàyķh Mòḥammàd Bèn Sālèḥ al-'Òthàyminī (Ràḥimàh Allâh) disse:

Cos’è “Tabarruj” ?

Shaikh Al-Albani (rahimahullah):

“Tabarruj è quando una donna espone la sua bellezza, le particolarità del suo corpo e tutto ciò che è obbligata a coprire e che attrae il desiderio degli uomini.” 

Mar’at-il-Muslimah pag 54

Traduzione a cura di alghurabaa.net

Che Allah عز وجل accetti e ci protegga dagli errori 

” … e non mostratevi (tabarruj) come era costume ai tempi dell’ignoranza. “ [Surah Al-Ahzab: 33]

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LA DOLCEZZA DELLA FEDE PER LA DONNA

💎...
Una donna domandò a Shaykh Al Albani رحمه الله:

"O Shaykh! Prima del mio matrimonio ero una giovane donna che digiunava tanto, mi alzavo la notte per la preghiera.. Trovavo un sapore incredibile nel Qur'an (lettura).
E attualmente ho perso la dolcezza dell'obbedienza (ad Allah)...

▪️Shaykh Al-Albani رحمه الله:
" Quale sono le notizie riguardo l'attenzione che porti a tuo marito? "

Rispose: " O Shaykh, vi ho chiesto riguardo il Qur'an, il digiuno, la preghiera e la dolcezza nell'obbedienza (ad Allah) e voi mi parlate di mio marito?

▪️Il Shaykh رحمه الله :

"Sì sorella, perché certe donne non trovano la dolcezza della fede, il gusto nell'obbedienza e l'impatto nell'adorazione?

Il profeta صلى الله عليه وسلم disse: « La donna non troverà la dolcezza della fede finché ella realizza il diritto di suo marito»

[Sahih Targhib wa Tarhib 1939]📚

Traduzione: Umm Harun.
La Sounnah

:سألت امرأة الشيخ الالباني رحمه الله فقال

يا شيخ قبل زواجي كنتُ فتاةً صوّامة قوّامة ..أجدُ لذةً للقرآن عجيبة .. والآن فقدتُ حلاوة الطاعات ..

قال : ما هي أخبارُ اهتمامك بزوجك  !؟

قالت : يا شيخ أنا أسألك عن القرآن والصوم والصلاة وحلاوة الطاعة ..وأنت تسألني عن زوجي ! ؟

قال : نعم يا أختي .. لماذا لا تَجدُ بعض النساء حلاوة الإيمان ولذَّة الطاعة وأثر العبادة ؟

قال صلى الله عليه وسلّم : 

(ولا تَجدُ المرأة حلاوة الإيمان حتَّى تؤدِّي حقَّ زوجها) .

📚صحيح الترغيب والترهيب 1939.

Che Allah عز وجل accetti e ci protegga dagli errori آمين

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Verginità e Timidezza

↘Chaykhu l-Albani (che Allah gli usi misericordia) ha detto:

🔽« Praticamente non si vede più, ai nostri tempi molto lontani da quelli del profeta (Allah lo elogi e lo preservi), una giovane ragazza vergine e timida, che ha paura di incrociare lo sguardo di un uomo e che, a causa del suo grande pudore, abbassa il suo sguardo a terra per guardare i suoi passi, quando cammina ».

📚Tratto da : « silsilatil-houda wan-nour », la cassetta 19, 53° minuto, tradotto da Abi Hammad Soulaymane Dameus Al-Hayiti.

Traduzione :
 Yahyā Abd As-Salām, Islam Puro

[Cosa che purtroppo vale anche per molti uomini; ndt]

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Indossare Delle Scarpe Con Tacchi Alti

🚫
Le "scarpe con i tacchi alti" erano un' usanza degli ebrei.

👉 Prima dell'Ìslām°, se la donna avesse dovuto presentarsi in un posto affollato di gente dove vi fosse stato anche il suo amante, per farsi vedere da lui -in lontananza- avrebbe messo appositamente un paio di queste scarpe con i tacchi alti; in tal modo sarebbe stata alta e avrebbe potuto farsi notare.

✒ Al-Čháyķh° al-Àlbānī (raḥimáh° Allâh°).
📼📢[Śìlsilàt° al-Hùdà wa al-Ñnòūr°, (parte n°1)].

📝 Tradotto da: Amine L.
Corretto da Es-Siqilliyyeh

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La Natura Femminile

《 La donna deve essere a conoscenza che ella è stata creata per stare nella*sua casa, servire *suo marito ed educare i suoi figli. 》

✒ Al-Ìmām° al-Àlbānī (raḥimáh Allâh°).
📚 [Sìlsilàt° al-Hùdàh wa al-Ñnòūr°, (📼 🔊 Terza parte)].

📝 Tradotto da: Amine L.
*Corretto da الصقلية

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Studiare All' Università

Sorella: Es-selēmu 3aleykum السلام عليكم

Sheykh El-Albēnī: we 3aleykumu s-selēm وعليكم السلام

Sorella: Sheykh Muhâmmed?

Sheykh: Ne3am نعم

Sorella: Come state, nostro sheykh?

Sheykh: El'hamdu liLleh الحمد لله

Sorella: In shē'e Llah bene... come va la salute?

Sheykh: La lode ad Allâh, va bene / El-hamdu liLleh bikhayr الحمد لله بخير

Sorella: Tutte le lodi sono per Allâh.

Oh nostro sheykh, per Allâh vi avevo già chiesto riguardo l' università... l' iscrizione all' università di Beyruth.

Sheykh: Sì, effettivamente...

Sorella: E mi avete consigliato di lasciarla in ragione del commercio e della promiscuità.

Sheykh: Sì, effettivamente...

Sorella: Ho ascoltato il vostro consiglio e ho lasciato l' università; ma la famiglia... non ha accettato la cosa e mi ha relegato a casa.

Sheykh: Allâhu Akber الله أكبر

Sorella: Sì... dunque mio padre è arrabbiato con me e mia madre pure.

Sheykh: I genitori... cosa non va con loro ?

Sorella: Come ?

Sheykh: Cosa non va con i genitori ?

Sorella: Il padre è arrabbiato...

Sheykh: Arrabbiato?!

Sorella: Cioè... che la cosa a loro non piace !

Sheykh: Vale a dire, entrambi sono in collera.

Sorella: Proprio così !

Dunque una sorella che possiede della conoscenza mi ha consigliato, al fine di tranquillizzare la famiglia, di entrare al collège comunitario.

Sheykh: Non vi è mescolanza?

Sorella: Non vi è mescolanza per le ragazze.

 Dunque sarebbe la soluzione per calmare la situazione.

Sheykh: Senza mescolanza, non vi sarebbe interdizione.

Sorella: Non c'è divieto ?

Sheykh:
Non vi è mescolanza allora non vi è divieto. E [non vi è interdizione] se tu preservassi/mantenessi il tuo gilbēb e il tuo pudore; e non rischiassi di essere influenzata dalle donne vestite ma nude.

Sorella: Io porto il niqāb, yē sheykh !

Sheykh: Ne3am, sto dicendo... se tu non fossi influenzabile.

Sorella: No, io non sono influenzabile, non sarò influenzata [da quelle] el-hamdu liLleh.

Sheykh: Tayyib طيب

Sorella: Quindi mi raccomandate di accettare di inserirmi [al collège comunitario] ?

Sheykh: Accetta; a meno che vi sia promiscuità.

Sorella: Non c'è promiscuità nell' Ordinamento Comunitario Islamico.

Sheykh:

I nomi non mi interessano, che né nutrono né placano la fame [per dire "nn servono a niente/non apportano beneficio/non aggiungono in nulla"; ndt]*

Sorella: Ah, d'accordo...

Sheykh:

...E il "Collège Comunitario Islamico"... e la Banca islamica... e gli aneshīd islamici... e il socialismo islamico... Tutti questi nomi, Allâh non li ha fatti discendere con una autorità; ciò che importa è "il succo/la sostanza" e non il nome, capisci ?

Sorella: Vi ho compreso, yē sheykh !

▶ Fonte/Audio
Audio Player

00:00

  /Traduit par Abdoullaah Abu Edem/
/in Fatawa, Femmes, Tarbiyya.         /

→Tradotto da Umm Rādī s-Siqilliyyeh

▪ • ▪ • ▪ • ▪ • ▪

* Nota della traduttrice:

Lo sheykh رحمه الله cita un versetto(88:7) dal Nobile Qur'ēn, in riferimento all' albero dell' Inferno{Gehennem الجهنم} chiamato Darī3{ضَرِيعٍٍ} :

لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ

《 Per essi non ci sarà altro cibo che il Darī3, 》

لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوع

ٍ
《 che non nutre e non placa la fame.》

(Sūratu l-Ghāshiyeh الغاشية  88, eyēt 6-7)

▪ • ▪ • ▪ • ▪ • ▪

Che Allah عز وجل accetti e ci protegga dagli errori آمين

السائل : السلام عليكم
الشيخ : و عليكم السلام
السائل : شيخ محمد
الشيخ : نعم
السائل : كيف حالك يا شيخنا
الشيخ : الحمد لله
السائل : إن شاء الله تكون بخير كيف حال صحتك
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : الحمد لله إي و الله يا شيخنا أنا سألتك فى مسألة ... الجامعة ... جامعة بيروت انتساب .
الشيخ : إي نعم
السائل : و نصحتني بتركها بسبب التجارة و الإختلاط
الشيخ : إي نعم
السائل : فأنا سمعت نصيحتك و تركت الجامعة و لكن الأهل ما عجبهم الوضع و قامت قائمتي فى البيت
الشيخ : الله أكبر
السائل : نعم فالوالد زعل مني و الوالدة زعلت
الشيخ : الوالد ما به ؟
السائل : كيف ؟
الشيخ : الوالد ما به ؟
السائل : فالوالد زعل و الوالدة زعلت
الشيخ : زعل
السائل : يعني لم يعجبه الأمر
الشيخ : غضبوا يعني
السائل : أيوة
الشيخ : إي
السائل : فلأعطتني أخت ذات علم نحسبها كذلك و لا نزكي على الله أحدا إن تهدئة للأهل أدخل كلية المجتمع ...
الشيخ : ما في إختلاط ؟
السائل : ما فى إختلاط للبنات فهو حل لتهدئة الوضع .
الشيخ : إذا ما فى إختلاط ما فى مانع
السائل : ما فى مانع
الشيخ : إذا ما فى إختلاط ما فى مانع إذا ما فى إختلاط ما فى مانع إذا بتحافظي على جلبابك و حشمتك و ما تتأثري بالنساء الكاسيات العاريات
السائل : أنا منقبة يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : أنا منقبة
الشيخ : أنا أعرف عم أقلك إذا ما تتأثرين
السائل : لا ما أتأثر
الشيخ : طيب
السائل : لا بتأثر الحمد لله يعني بتنصحني إن أوافق
الشيخ : إذا ما فى إختلاط وافقي
السائل : ما فى إختلاط ... فى الية المجتمع الإسلامي
الشيخ : ما بيهمني الأسماء لا تسمن و لا تغني من جوع
السائل : أيوة
الشيخ : و كلية المجتمع الإسلامي و بنك إسلامي و أناشيد إسلامية
السائل : أيوة
الشيخ : و إشتراكية إسلامية كل هذه الأسماء ما أنزل الله بها من سلطان المهم المسمى و ليس الإسم تفهمين علي ؟
السائل : فاهمة عليك يا شيخ

 الشيخ : أه

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La Promiscuità Nel Islēm

Interrogante :

Yē Sheykh, l' argomento in questione è la mescolanza{الإختلاط}; ad esempio i raduni familiari nei quali ogni donna ha un mahram {محرم}, prendendo come prova el-hadīth del Profeta صلى الله عليه وسلم :

لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم
《 Che nessuno di voi resti solo con una donna, tranne con quella avente un mahram 》

inoltre el-hadīth:

ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما
《 Nessun uomo resta solo con una donna, senza che Sheytān non faccia loro da terzo 》

Dunque in questa configurazione è presente un mahram per la donna durante la seduta e vi è chi prende la prova che la mescolanza, ad esempio con i parenti, è permessa perché esse hanno presente il loro mehram.

Ugualmente el-hadīth della sposa che serviva gli invitati [durante il banchetto nuziale] al tempo del Profeta صلى الله عليه وسلم *

Sheykh El-Albēnī رحمه الله :

Ne3am, la sposa [nella narrazione] di Sehl ibn Se3d es-Sē3dī.

Interrogante :

Sì, dunque lei serviva questi uomini.

Aggiungo che colui che ha asserito questo [la liceità della mescolanza con donne accompagnate; ndt] è dell' avviso della permissione di scoprire il viso e le mani.
Da tale punto di vista -il permesso di scoprire il viso e le mani, in aggiunta al mostrarsi in presenza di un mehram- ...queste cose rendono allora la mescolanza come permessa. Dunque io non conosco la risposta a questo.

Sheykh :

Innanzitutto, il soggetto del viso e delle mani è una questione risolta; e ci sono dei libri, tra cui il mio libro "Higēb della donna musulmana nel Qur'ên e nella Sunneh" {"حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة"}; e l'affare non necessita di una nuova ricerca al riguardo... ma colui che abbia dei dubbi che li abbandoni e [penseremo] noi ad emettere a riguardo. Quanto alla questione della promiscuità e alla questione della deduzione{الإستدلال} fatta per mezzo di questi ehādīth, la nostra risposta è la seguente :

Punto primo [la promiscuità].
Il Profeta صلى الله عليه وسلم in questi ehādīth, ha messo in guardia dall' isolarsi [un uomo e una donna]; e non è permessa la promiscuità nel senso inteso oggi !
Per esempio non è permesso che l' uomo si sieda a fianco della moglie di suo fratello... questa è promiscuità !
Quanto al fatto che in un incontro un fratello si sieda con sua moglie a fianco e che l' altro fratello e sua moglie si posizionino in un altro lato e così gli altri tra i meharim... e che essi parlino di cose normali... allora questo non ha niente a che vedere con la mescolanza di cui parliamo e lo deduciamo dagli ehādīth precedentemente citati.

Punto secondo...
[La deduzione] che gli ehādīth menzionati autorizzino questi incontri che si verificano ai nostri tempi -e probabilmente da decenni prima di quest' epoca, per non dire da secoli-; in cui tra le famiglie avvengono svariate conversazioni... forse con storie divertenti che rendano la riunione piacevole, gioiosa, euforica tra donne e uomini; e l'uno scherza e l' altra scoppia dal ridere... e situazioni simili.
Non vi è dubbio che nessuno possa dedurre da questi ehādīth la liceità di tali incontri.

Riguardo la storia di questa sposa che fu al servizio degli invitati... senza alcun dubbio lei era velata del higēb legiferato dall' unanimità dei sapienti musulmani; ed esso escludeva il viso e le mani.
La sua veste non era come l' abbigliamento delle donne che servono gli invitati al giorno d' oggi; abbigliamento che lascia scoperto forse il suo braccio, o parte del suo collo o lascia apparire il petto e così via...

Ciò che si osserva dunque dal servizio della sposa a quegli invitati, è forse il senso di promiscuità? Affatto! Non sussiste in ciò il senso di promiscuità.
Perché invece è stata fatta confusione, vale a dire un aggrovigliamento di una cosa con l'altra... come [è avvenuto con] questi ehādīth.

السائل : يا شيخ مازال الموضوع السؤال في الإختلاط إلي هو مثلا قضية اجتماع أقارب فيكون مع كل مرأة محرم لها ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم ) وحديث ( ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ) ففي هذه الصورة يكون موجود محرم للمرأة في الجلسة ويستدل على هذا أن الإختلاط مثلا الأقارب أنه يجوز لأنه معه محرم وكذلك حديث العروس التي كانت تخدم المعازيم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

الشيخ : نعم سهل بن سعد الساعدي عروسه

السائل : نعم فكانت تخدم هذا الرجال زيادة على ذلك أنه طبعا الذي يقول بهذا يكون مذهبه جواز كشف الوجه والكفين من هذا المنطلق أولا بجواز الوجه والكفين ثم لوجود محرم فهذه الأشياء يعني تجعل الخلطة كأنها جائزة فما أدري ايش الجواب على ذلك

الشيخ : أولا موضوع الوجه والكفين هذا أمر ، أمر مفروغ منه وهناك كتب ومنها كتابي حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة والأمر ما يحتاج إلى تجديد البحث في هذا الموضوع لكن من كان عنده شبهة يطرحها ونجيب عنها أما بالنسبة لسؤال الإختلاط و والإستدلال عليه بمثل هذه الأحاديث فجوابنا كالتالي أولا أن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الأحاديث يحذر من الخلوة ولا يجيز الإختلاط بالمعنى المفهوم اليوم بمعنى هو لا يجيز مثلا أن يجلس الرجل بجانب زوجة أخيه هذا هو الإختلاط أما أن يجلس الأخ مع زوجته في جانب من المجلس والأخ الآخر و زوجته في جانب وآخرون أيضا من المحارم ويتحدثون حديثا عاديا فهذا ليس له علاقة بالإختلاط الذي نحن نتحدث عنه ونستدل عليه بالأحاديث السابقة الذكر . ثانيا هذه الأحاديث هل تعطي جواز السهرات التي تقوم اليوم وربما قبل اليوم بسنين إن لم نقل بقرون بين العائلات ويجري بينهم أحاديث مما هب ودب و ربما قصص تضحك ويجعل المجلس في مرح و فرح وسرور بين النساء والرجل وهذه تضحك وتلك تقهقه وما شابه ذلك هذا بلا شك لا أحد يستدل من تلك الأحاديث جواز مثل هذه المجالس قصة تلك العروس التي كانت تخدم الضيوف هي بلا شك متحجبة الحجاب المفروض باتفاق علماء المسلمين وهو ما عدا الوجه والكفين فلم تكن لباسها كلباس النساء اللاتي يخدمن الضيوف اليوم التي يبدوا منها ربما ذراعها ربما شيء من نحرها من عنقها من من إلى آخره فهل يظهر من خدمة هذه العروس لأولئك الضيوف معنى الإختلاط ؟ أبدا ليس فيه معنى الإختلاط لأن اختلط الشيء بمعنى تداخل بعضه مع بعض ولذلك فمثل هذه الأحاديث

☆ Fonte e Audio
http://cheikhalalbani.com/quest-ce-que-la-mixite-en-islam-par-le-cheikh-al-albani/

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

* Da Sehl Ibn Se3d رضي الله عنه :
"Abū Useyd Es-Sē3dī' ha invitato il rasūlu Llah صلى الله عليه وسلم [al pasto] per le sue nozze{el-3urs}.
È stata proprio la sua donna, la sposina, a servire in quel giorno [gli invitati]."
Ha detto Sehl :
 "Sapete cosa ha servito da bere al rasūlu Llah صلى الله عليه وسلم ?

Durante la notte, ella aveva fatto macerare dei datteri{temerāt} in un grande recipiente e, quando lui ebbe mangiato, gli servì da bere questa bevanda [che ne ebbe tratto]".

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ -

 عَنْ أَبِي،  حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ دَعَا أَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيّ

ُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  فِي عُرْسِهِ فَكَانَتِ امْرَأَتُهُ يَوْمَئِذ

ٍ خَادِمَهُمْ وَهِيَ الْعَرُوسُ قَالَ سَهْلٌ تَدْرُونَ مَا سَقَتْ رَسُولَ  اللَّهِ صلى

 الله عليه وسلم أَنْقَعَتْ لَهُ تَمَرَاتٍ مِنَ اللَّيْلِ فِي تَوْرٍ فَلَمَّا أَكَلَ سَقَتْه

ُ إِيَّاهُ ‏.

(‏(صحيح مسلم

→Tradotto da Umm Rādī s-Siqilliyyeh
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Dire "TI AMO PER ALLAH" Alla Sorella Nell' Islēm

Interrogante:

C'è una domanda riguardo al-hadith del Profeta (صلى الله عليه وسلم sallē Llahu 3aleyhi we sellem):

من أحب أخاه فليعلمه هذ أو كما قال صلى الله عليه وسلم
{"Colui che ami suo fratello [in Allah] dunque che glielo faccia sapere",
 o come egli صلى الله عليه وسلم ha detto}

Viene chiesto nella domanda scritta:
Se si senta [parlare] di una donna devota che digiuni, che preghi la notte... allora lei dovrebbe saperlo [che qualcuno la ama per Allah]?
Qual è il giudizio su questo?


Sheykh Al Albēnī:

No.
Se una donna senta questo sul proprio conto, allora è lei che pronuncia [di amare per Allah costui o costoro].
Ma se fosse lui ad aver sentito [ben parlare] riguardo a lei, allora no.

Interrogante: Bērake Llahu fīk بارك الله فيك

Sheykh: Ne3am نعم

السائل : فيه سؤال حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( من أحب أخاه فليعلمه هذ ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم ) يقول هو في ورقته هل إذا سمع بامرأة صالحة صائمة قوامة فليعلمها ؟ وما الحكم؟

الشيخ : لا إذا سمعت بها بلغتها أما إذا سمع بها فلا.

السائل : بارك الله فيك.

الشيخ : نعم

•Audio:

http://cheikhalalbani.com/dire-je-taime-en-allah-a-sa-soeur-en-islam/

~ Tradotto da Es-Siqilliyyeh أم راضي الصقلية

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La Donna Può Spendere Senza Informare la Sua Famiglia ?

Interrogante:

Maestro nostro, c' è una donna che vuol far del bene e aiutare i poveri, o la de3weh الدعوة e altro ancora. Le è permesso, senza informare di ciò la famiglia ?


Sheykh Al Albēnī :

La donna cui ti riferisci è sposata?


Interrogante:

Sposata o non sposata che sia, intendo includerle entrambe [nella domanda].


Sheykh:

Oh no fratello mio, ogni questione ha la sua risposta.

Sposata o non sposata?

Allora diremo che se lei fosse sposata non le è permesso di dispensare i suoi soldi senza l' autorizzazione del marito.

Ma se non fosse sposata allora chiedo: possiede un padre oppure no? Quindi se avesse padre, a lui la risposta [consenziente o no]; mentre se non avesse padre, allora [quanto sopra] le è permesso.

السائل : لو كان أستاذنا يعني امرأة وتريد عمل الخير والمساعدة للفقراء أو الدعوة كذلك هل يجوز لها بدون إخبار اهلها؟
الشيخ : امرأة تقصد متزوجة؟
السائل : متزوجة أو غير متزوجة طبعًا، يعنى نجمع بين الاثنتين
الشيخ : هذا السؤال لا يا أخي كل سؤال له جوابه متزوجة أو غير متزوجة؟ سنقول: إذا كانت متزوجة فلا يجوز للمرأة أن تتصرف في مالها إلا بإذن زوجها، أما إذا كانت غير متزوجة فسأقول: لها أب أو لا؟ فإن كان لها أب فقد سبق الجواب، وإن كان ليس لها أب فيجوز لها

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
cheikhalalbani.com

~ Tradotto da Es-Siqilliyyeh الصقلية

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Fuori Casa Come L' Uomo

Shaykh Al Albani:

"La donna è diventata come l'uomo, esce di casa la mattina e entra la sera, somiglia all'uomo in questo"

 [Silsilat l-Huda wa nnur, cassetta 19 , min.53]

# اختكم في الله

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Alla Donna Non è Permesso Scoprire i Piedi

Domanda n° 3 : "E' permesso alla donna pregare con i piedi scoperti?"

Shaykh Al-Albani (rahimahullah) risponde: "Non è permesso per lei pregare con i piedi scoperti, e non le è nemmeno permesso camminare per le strade con i piedi scoperti, poichè i piedi sono parte della 'awra [1] di una donna secondo il testo del detto di Allah:

"E non lasciate che battano i loro piedi così da rivelare ciò che nascondono dei loro ornamenti." [An-Nur, 31]

La donna durante la jahiliyyah [2] usava indossare quello che nella lingua Araba è conosciuto come khalkhaal (cavigliera), cioè una catena ornamentale con dei piccoli campanelli. Perciò, quando la donna camminava, lei -affinchè gli occhi degli uomini e dei giovani uomini fossero rivolti a lei- batteva per terra con i suoi piedi in modo che la cavigliera facesse un rumore, allora gli uomini lo sentivano; e questo è a causa dei sussurri di shaytan verso di lei.

Il significato di questo, è che i piedi devono essere coperti. Da cosa? Dal jilbab che alle donne è stato comandato di indossare da porre sulle loro teste, in accordo al detto di Allah, il Potente e il Maestoso:

"O Profeta! Dì alle tue mogli e alle tue figlie e alle donne dei credenti di ritirare i loro mantelli (veli) su tutti i loro corpi." [Al-Ahzab, 59]

Ed è stato menzionato nell'autentico hadith che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse un giorno durante un raduno in cui vi erano anche donne: "Chiunque trascina la sua veste per superbia, Allah non lo guarderà nel Giorno della Resurrezione." Una delle donne disse: "O Messaggero di Allah, allora i nostri piedi saranno esposti." [3] Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse che (le donne) facciano (la veste) lunga di una spanna di mano. Ella disse: "Allora, un vento arriverà e scoprirà (i loro piedi)" [4] Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse che esse (lo) aumentino di un'altra spanna di mano, cioè una spanna di avambraccio, e che non vadano oltre ad essa. [5]

Quindi, al tempo della rivelazione del aya precedentemente menzionato -"ritirare i loro mantelli (veli) su tutti i loro corpi"- il jilbab della donna Musulmana copriva i piedi, quando non c'erano le calze che adesso sono diffuse sia tra le donne che tra gli uomini; esse non erano diffuse durante quel tempo. La donna copriva i suoi stinchi e i suoi piedi con il lungo jilbab che assomiglia al 'aba'a. Quindi, non è permesso alla donna Musulmana scoprire i suoi piedi mentre è sulla strada; e con maggiore motivo non le è permesso pregare mentre i suoi piedi sono scoperti."

[1] qualcosa di privato che deve essere coperto
[2] i giorni dell'ignoranza pre-islamica
[3] l'espressione originale menzionata nella narrazione è: "Perciò, come faranno le donne il fondo dei loro indumenti?"
[4] l'espressione originale menzionata nella narrazione è: "Allora i loro piedi saranno esposti."
[5] Sahih at-Tirmidhi, 1731

[Shaykh Al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", nastro n° 697]

tradotto da Mujahida
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L' Abito Della Donna Nella Preghiera

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Sulle Donne Che Usano il Make-up in Pubblico

Silsilat ul-huda wa nur n. 697, domanda n.3:

E’ permesso alla donna di usare il make-up se esce di casa indossando il hijab?

Shaikh Al-Albani (rahimahullah):

No, non è permesso per la donna che non indossa il hijab, figuriamoci per quella che indossa il hijab mettere il trucco dei miscredenti, il trucco dei ribelli e dei disobbedienti (ad Allah subhanahu wa ta’ala).

Quando siete stati messi al corrente di certi ornamenti della donna per i quali Allah non ha mandato un’autorità: make-up? Questa è una parola che noi, né i nostri antenati conosciamo.

Piuttosto, si tratta di una parola straniera che esprime un ornamento per le donne ribelli e disobbedienti d’Europa; e sfortunatemente le nostre donne – ad eccezione di quelle che Allah protegge – le imitano applicando questo ornamento dal quale la società islamica è stata influenzata; vale a dire il make-up. Quindi non è ammissibile per la donna. E questa realtà è una delle ironie più strane: vediamo una donna per strada che indossa un hijab decente [ma] non dico il hijab legiferato islamicamente; lei lega (indossa) ciò che chiamano ‘isharb’ – o khimar che è la parola araba [corretta] – copre i capelli, il suo collo e così via ma ha cipria e rossetto. Questo (indossare il hijab) è contro questo (applicare il make-up): due contraddizioni, le questioni conflittuali che non vanno insieme. Qual è la ragione dietro a questo genere di cose? Si tratta di una delle due cose: o ignoranza e disattenzione delle regole della sha’ria islamica oppure perché la donna segue le tentazioni di Shaytan.

Pertanto, in primo luogo, avvertiamo le donne che soffrono di questo “make-up”. Poi, in secondo luogo, avvertiamo i guardiani delle donne, come il padre, il marito o il fratello, in base al detto del Profeta (sallaAllahu ‘alayhi wa sallam): “Ognuno di voi è un pastore e ognuno di voi è responsabile del suo gregge”.
Quindi l’uomo è un pastore ed è responsabile del suo gregge – fino alla fine del hadith. Il proverbio arabo o generale afferma: “Il cavallo è del cavaliere” Così tu, marito della moglie, non ti è permesso lasciarla uscire in questo modo, creando fitnah per gli uomini di mezza età. Per non parlare dei giovani! E tu, uomo, fratello, dovresti essere molto geloso, perché? Perché il Profeta (sallaAllahu ‘alayhi wa sallam) diceva: “Un duyuth non entrerà in Paradiso”. Perché? Chi è un duyuth? E’ colui che non preserva la sua gelosia per le sue donne.

Traduzione a cura di alghurabaa.net

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Ahadith Sulla Donna Che Viaggia

بسم الله الرحمن الرحيم


[1] riportato da Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu): "Non permettete alle vostre donne di viaggiare, tranne che sia con un suo mahram (dhu mahram)."
[Muslim]
Shaykh Al-Albani lo dichiara autentico in Sahihul Jami' (n° 7646)


[2] da Ibn 'Abbas (radiAllahu 'anhu) che ha detto: Ho sentito il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) pronunciare un sermone, dicendo: "Non lasciate un uomo solo con una donna, tranne che ci sia con lei un mahram (dhu mahram) e non lasciate una donna viaggiare tranne che lei abbia con sè un mahram (dhi mahram)."
Allora un uomo si alzò e disse: "O Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam)! In verità la mia donna è partita per l'Hajj (pellegrinaggio) e in verità io sono arruolato in un battaglione nella battaglia tal dei tali."
Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Lìberati in modo da poter compiere l'Hajj con la tua donna."
[Muslim 4/104]
Shaykh Al-Albani in Mukhtasar Sahih Muslim (n° 647) *nota


[3] da Ibn 'Umar (radiAllahu 'anhuma): "Non permettete alle vostre donne che credono in Allah e nell'Ultimo Giorno, di viaggiare per una distanza di tre giorni tranne che lei abbia con sè un mahram (dhu mahram)."
[Muslim]
Shaykh Al-Albani lo dichiara autentico in Sahihul-Jami' (n° 7561)


[4] da Abi Sa'id (radiAllahu 'anhu): "Non permettete alle vostre donne che credono in Allah e nell'Ultimo Giorno, di viaggiare (un viaggio) che sia di tre giorni o di più, tranne che ci sia con lei suo padre o suo figlio o suo marito o suo fratello, o che lei abbia un suo mahram (dhu mahram)."
[Ahmad, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Majah]
Shaykh Al-Albani lo include in Mukhtasar Sahih Muslim (n° 645); lo dichiara autentico in Sahihul-Jami' (n° 7650)


[5] da Abi Sa'id (radiAllahu 'anhu) e in verità egli combattè con il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) in dodici battaglie. Egli disse: "Quattro, quando li ho sentiti, mi hanno stupito e allietato: che nessuna donna può viaggiare la distanza di due giorni senza essere accompagnata da suo marito o senza avere un mahram (dhu mahram)." ...alla fine del hadith
[Al-Bukhari, sotto il titolo del capitolo "L'Hajj della donna"]


[6] da Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu): "Non permettete alle vostre donne che credono in Allah e nell'Ultimo Giorno, di viaggiare ad una distanza di un giorno ed una notte, tranne che ci sia con lei un mahram (dhi mahram)."
[Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi]
Shaykh Al-Albani lo dichiara autentico in Sahihul-Jami' (n° 7653)


[7] da Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu): "Non permettete alle vostre donne che credono in Allah e nell'Ultimo Giorno, di viaggiare una distanza di un giorno, tranne che ci sia con lei un mahram."
[Ahmad, Muslim, Abu Dawud, Ibn Majah]
Shaykh Al-Albani lo menziona in Mukhtasar Sahih Muslim (n° 646); lo rende autentico in Irwa'ul-Ghalil (n° 567); lo dichiara autentico in Sahihul-Jami' (n° 7651)


* nota: L'affermazione "Sono arruolato (aktutibtu) in un battaglione" Shaykh Al-Albani dice al riguardo: "Significa: il mio nome è stato confermato tra coloro che partiranno per esso."
Per quanto riguarda il termine "dhu mahram" c'è qualche disaccordo su quello che esattamente significa, per la definizione di base Shaykh Safiyyur-Rahman al-Mubarakfuri dice: "Dhu mahram: con un fathah sulla mim e una raa tra loro e una haa inattiva. Egli è di quelli che sono vicini alla donna, di coloro che non sono permessi per lei di sposare, come suo padre, suo figlio e suo fratello." [Ithaful-Karam Ta'liq 'ala Bulughul-Maram (p. 200)]


Preparato da: troid.org
Traduzione di Mujahida
Tratto da: thesalafimanhaj.blogspot.it
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Iqamah, Adhan e Amin Della Donna

D: “Una donna deve alzare la voce quando dice ‘amin’ durante la preghiera, e inoltre per l’Adhan e l’Iqamah?”


Shaikh al-Albani:
“Se lei sta pregando con le donne, allora sì, alza la voce quando dice ‘amin’, ma se sta pregando con uomini che non sono suoi mahram, allora no. Poiché io non dico che la voce di una donna è `awrah, come dicono molti, dal momento che le Madri dei credenti e le mogli dei Compagni fin dai primi tempi erano solite parlare e discutere con gli uomini. Ed era solito che una donna andasse dal Profeta sallallahu alayhi wasallam, per chiedergli qualcosa davanti agli uomini, e lui sallallahu alayhi wasallam rispondeva alla sua domanda. Ma (qui), non rientra nelle regole che una donna alzi la voce quando recita il Corano. Spesso ci viene chiesto se è lecito per una donna – quando sta imparando a recitare da uno Shaikh, un Muqri – ripetere la recitazione (a lui) in modo che egli possa correggerla. La risposta è no. Anche se lei apprende, il suo apprendimento è limitato solo all’ascolto, come le donne di tutti i Compagni impararono dal Messaggero di Allah,sallallahu alayhi wasallam, ascoltando la sua recitazione durante la preghiera o al di fuori della preghiera.
Se una donna prega con le donne, mentre lei è l’imam, alza la voce e anche le donne dietro di lei alzano la loro voce. Ciò è dovuto alla sua, sallallahu alayhi wasallam, dichiarazione: ‘In verità le donne sono le controparti degli uomini’ [1] vale a dire per ogni decisione che si rivolge agli uomini, anche le donne sono incluse in questa decisione, ad eccezione di ciò che è stata resa un’eccezione. Ad esempio, è meglio per una donna, a differenza della preghiera del tarawih – si prega di prestare attenzione – a differenza della preghiera del tarawih, pregare nella sua casa, mentre è obbligatorio per un uomo pregare le cinque preghiere nella moschea con la congregazione. Così qui, la donna non è come l’uomo. Ma il principio fondamentale è come lui, sallallahu alayhi wasallam, ha detto: ‘In verità le donne sono le controparti degli uomini.’
Quindi, se una donna conduce le donne in preghiera come un imam, lei si comporta come un uomo si comporterebbe nel ruolo di imam.
In primo luogo: alza la voce quando recita e quando dice ‘amin,’ e anche le donne dietro di lei alzano la voce quando dicono ‘amin’.
In secondo luogo: non solo la donna conduce le donne in preghiera come un imam, anzi dà anche l’ Adhan e l’Iqamah. Perché? A causa del hadith precedente: ‘In verità le donne sono le controparti degli uomini.’ Inoltre, Aishah – la Madre dei credenti e la più importante delle Madri dei credenti in fiqh, scienza islamica e da`wah, che Allah benedica lei e suo padre – dava l’Iqamah e l’Adhan quando le conduceva in preghiera come un imam.
E qui vorrei richiamare la vostra attenzione su qualcosa che non è stato chiesto: anche qui la donna è diversa dall’uomo; poiché lei non fa un passo in avanti rispetto alla fila delle donne, ma piuttosto lei sta nel mezzo, come se lei fosse una dei componenti della fila. Lei non si pone davanti a loro. C’è anche un testo per quanto riguarda questo, e quindi una donna, in questo caso, non è inclusa nella generalità della sua, sallallahu alayhi wasallam, dichiarazione: ‘In verità le donne sono le contropartite di uomini’ ”


[1] Silsilat ul-hadith è Sahihah-2863
http://salaf-us-saalih.com
 Traduzione a cura di www.alghurabaa.net
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Una Donna Che Taglia [parte dei] Suoi Capelli

[42] Domanda: Qual è la sentenza relativa ad una donna che taglia [una parte dei] suoi capelli?


Risposta: Per quanto riguarda una donna che taglia i suoi capelli, allora si deve esaminare il motivo che la spinge a farlo. Quindi, se una donna taglia i capelli per imitare le donne miscredenti o peccatrici, allora non le è permesso tagliarli con  questa intenzione. Per quanto riguarda il taglio solo di una piccola parte dei suoi capelli o tagliarli per suo marito, allora non vedo nulla che le impedisca di farlo. È stato riportato in Sahih Muslim (n. 320) che:
“Le Mogli del Profeta avevano l’abitudine di tagliare i loro capelli fino ai lobi delle orecchie.”


[Al–Asalah, # 1]
Traduzione a cura di www.alghurabaa.net
dal  e-Book: Fatawa di Shaikh Al-Albani
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Le 8 Condizioni Del Jilbab

Prima condizione: Coprire il corpo interamente eccetto il volto e le mani


Seconda condizione: Non essere un abbellimento (che attira l’occhio)


Terza condizione: Essere spesso e non trasparente


Quarta condizione: Essere largo e non attillato


Quinta condizione: Non essere profumato


Sesta condizione: Non assomigliare ai vestiti degli uomini


Settima condizione: Non assomigliare ai vestiti delle miscredenti


Ottava condizione: Non essere un vestito di moda (che si porta per essere notati)


«Le jilbab de la femme musulmane» (Il jilbab della donna musulmana) di Shaykh Al Albani.
Traduzione a cura di www.alghurabaa.net
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Il Lavoro Della Donna In Ambiti In Cui La Presenza Femminile è Necessaria

Domanda:
 Che risposta si può  dare a coloro che dicono che “se la donna musulmana non lavora negli ambiti della medicina e dell’insegnamento, chi lo farà al posto suo”, pur sapendo che esse commettono alcune trasgressioni religiose, sostenendo la regola secondo la quale i casi di necessità maggiore rendono lecite le cose normalmente illecite?


Risposta:
 Non credo che basarsi su questa regola a proposito di questo argomento sia corretto, poiché i casi di necessità maggiore rendono lecite le cose normalmente illecite in ciò che riguarda gli individui.
Questa regola è del resto dedotta dai versetti seguenti (traduzione dei significati):

“Vi sono vietati gli animali morti, il sangue, la carne di porco…” [Sura al-ma’ida versetto 3]
“…a parte i casi di forza maggiore” [Sura al-an’am, versetto 119]
È importante far notare due cose:
La prima: se succede ad una persona responsabile qualcosa ed è costretta a ricorrere a ciò che è illecito alla base, qui il caso di necessità maggiore autorizza la trasgressione dei divieti.
La seconda: non si dirà che il caso di necessità maggiore renda lecito ciò che è illecito per qualcosa che non si è ancora prodotto ma che potrebbe succedere nel futuro. Non dobbiamo ad esempio esporci alla distruzione laddove questo non si possa evitare con ciò che Allah ha permesso. Premeditare di andare in un luogo dove sappiamo di commettere ciò che Allah – ‘azza wa jall – ha vietato e poi giustificarsi con la regola: il caso di necessità maggiore rende lecito l’illecito, questa regola non ha posto qui.
Ugualmente i sapienti hanno posto come condizione a questa regola un’altra regola che è: la necessità maggiore è misurata nel suo giusto valore. Se una persona è costretta a mangiare il cadavere di un animale, non ne mangerà tanto quanto mangerebbe di una carne pura e lecita, ma mangerà una quantità che le permetta di respingere il pericolo di morte.
Diremo che la presenza di dottoresse musulmane è un obbligo collettivo [1], ma se riempire questo obbligo implica una trasgressione religiosa, non è permesso farlo. Non ci è permesso esporre le nostre mogli e le nostre figlie ai pericoli che possiamo constatare nelle università o altro pretendendo di voler insegnar loro un obbligo collettivo.
Inoltre, tutte le ragazzine musulmane nelle scuole e nelle università non sono “praticanti”, (quindi) coloro che sono negligenti si prenderanno in carico di assolvere quest’obbligo collettivo. Le altre donne che sono praticanti, se non lo assolvono, non saranno ritenute responsabili poiché si tratta di un obbligo collettivo.

[1] In opposto all’obbligo individuale (fard kifaya), l’obbligo collettivo è quello che, se assolto da altri, non incombe più alle altre persone, ma se non è assolto da nessuno, il peccato spetta a tutti.


[Domanda n°259 allo Sheikh Al-Albani]
da: Raccolta di fatawa riguardanti le donne, a cura di ‘Amr ‘Abd al-Mun’im Salim, Ed. Al-Hadith, Bruxelles 2008.
Traduzione a cura di www.alghurabaa.net
Nota: il testo è quello relativo alla terza edizione del libro, il numero della domanda può cambiare a seconda dell’edizione.


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